{"id":343,"date":"2012-05-25T16:55:54","date_gmt":"2012-05-25T16:55:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.voyageurs-citoyens.fr\/?p=343"},"modified":"2012-06-05T10:04:07","modified_gmt":"2012-06-05T10:04:07","slug":"gens-du-voyage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.voyageurs-citoyens.fr\/?p=343","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Gens du voyage\u00a0\u00bb ?"},"content":{"rendered":"

Les \u00ab\u00a0gens du voyage\u00a0\u00bb forment un groupe social particulier dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. L\u2019expression elle-m\u00eame, qui n\u2019est couramment utilis\u00e9e que depuis un peu plus d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration, d\u00e9signe une entit\u00e9 qui reste plus ou moins clairement d\u00e9finie. Aujourd’hui encore m\u00eame si certaines ont quasiment disparu, les appellations de boh\u00e9miens par exemple, ou de romanichels, saltimbanques, gitans, tsiganes, forains, nomades, gens du voyage, roms se substituent facilement les unes aux autres pour la plupart de nos concitoyens. Relevant de registres diff\u00e9rents – langage commun, groupes ethniques ou cat\u00e9gories administratives – ces d\u00e9signations h\u00e9rit\u00e9es de l’histoire correspondent toutefois \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes et les mots eux-m\u00eames ont parfois \u00e9volu\u00e9 s\u00e9mantiquement. En 1937, Jacques Feyder r\u00e9alise sous le titre \u00ab Les Gens du Voyage \u00bb un film dont l\u2019intrigue se situe dans l\u2019univers du cirque[1]<\/a>.
\nSelon Alain Reyniers[2]<\/a>, \u00ab Avant la seconde guerre mondiale, elle <\/em>[l\u2019expression \u00ab gens du voyage \u00bb] d\u00e9signait essentiellement les personnes qui \u00e9taient li\u00e9es au milieu du cirque et de la f\u00eate foraine. Depuis la fin de la seconde guerre mondiale, elle renvoie \u00e0 des groupes de populations qualifi\u00e9es jusque-l\u00e0 de \u00ab <\/em>Nomades \u00bb, de \u00ab <\/em>Boh\u00e9miens \u00bb, de \u00ab <\/em>Romanichels \u00bb ou de \u00ab <\/em>Gitans \u00bb…<\/em>
\nPar ailleurs, comme le montrent Robert Castel dans Les M\u00e9tamorphoses de la question sociale, une chronique du salariat <\/em>(1999), Bronislaw Geremek dans La potence ou la piti\u00e9 : l\u2019Europe et les pauvres, du Moyen \u00e2ge \u00e0 nos jours <\/em>(1987) ou Jean-Fran\u00e7ois Wagniart dans Le vagabond \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle <\/em>(1999), cette population de \u00ab Nomades \u00bb qui se m\u00e9langeait parfois avec d\u2019autres cat\u00e9gories d\u2019itin\u00e9rants n\u2019\u00e9tait pas toujours bien d\u00e9limit\u00e9e par les autorit\u00e9s publiques.
\nCes derni\u00e8res, en promulgant la loi du 16 juillet 1912 vont cr\u00e9er deux cat\u00e9gories – forain et nomade – qui seront sens\u00e9es d\u00e9signer les populations non s\u00e9dentaires sans les stigmatiser par une origine ethnique. Pour autant les repr\u00e9sentations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es qui accompagnent ces populations subsistent et les amalgames perdurent. La loi du 3 janvier 1969, ne fait plus r\u00e9f\u00e9rence aux termes de \u00ab\u00a0forain\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0nomade\u00a0\u00bb devenus stigmatisants, mais ne les remplace pas non plus par d’autres. Officiellement donc les \u00ab\u00a0gens du voyage\u00a0\u00bb n’existent pas encore. Encore une fois l’objectif annonc\u00e9 est la non stigmatisation, et l’apparition progressive de l’expression dans la r\u00e9thorique officielle est suppos\u00e9e la mettre en \u0153uvre.
\nAujourd\u2019hui, pour l\u2019administration, les \u00ab gens du voyage \u00bb constituent principalement une cat\u00e9gorie reconnue par la loi sur le crit\u00e8re du mode d\u2019habitat. Cette reconnaissance tardive s’exprime dans le premier paragraphe de l’article premier de la loi du 5 juillet 2000 relative \u00e0 l’accueil et \u00e0 l’habitat des gens du voyage : \u00ab\u00a0Les communes participent \u00e0 l’accueil des personnes dites gens du voyage et dont l’habitat traditionnel est constitu\u00e9 de r\u00e9sidences mobiles<\/em>.\u00a0\u00bb On notera au passage que la notion d’habitat \u00ab\u00a0traditionnel\u00a0\u00bb souligne une certaine ambigu\u00eft\u00e9 autour de la d\u00e9finition des \u00ab\u00a0dits\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0gens du voyage\u00a0\u00bb.
\nAinsi pour la majorit\u00e9 de l\u2019opinion publique, ils restent d\u2019abord per\u00e7us comme un groupe communautaire au mode de vie marginal. Sp\u00e9cificit\u00e9 fran\u00e7aise les \u00ab\u00a0gens du voyage\u00a0\u00bb sont reconnus par les instances europ\u00e9ennes comme une partie de l’ensemble plus large des \u00ab Tsiganes \u00bb ou des \u00ab Roms \u00bb notamment sur le crit\u00e8re de la stigmatisation. Enfin, pour eux-m\u00eames, cette d\u00e9signation peut n\u2019\u00eatre parfois qu\u2019une simple \u00e9tiquette plus ou moins accept\u00e9e car tous les \u00ab\u00a0gens du voyage\u00a0\u00bb ne sont pas forc\u00e9ment tsiganes et inversement. Quelle que soit la d\u00e9finition ou la pertinence attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019expression \u00ab gens du voyage \u00bb, il faut bien convenir pourtant qu\u2019elle appartient d\u00e9sormais au langage courant et qu\u2019une repr\u00e9sentation sinon pr\u00e9cise et commune, mais au moins approximative lui est associ\u00e9e par chacun.
\nBernard Pluchon<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> \u00ab Les Gens du Voyage \u00bb, r\u00e9alisateur Jacques Feyder, com\u00e9die dramatique en noir et blanc, film fran\u00e7ais, 1937.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> A. Reyniers, Colloque \u00ab Scolarisation des enfants du voyage \u00bb, in Ville-\u00c9cole-Int\u00e9gration Enjeux<\/em>, hors-s\u00e9rie n\u00b0 4, juillet 2002.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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